¿Por quién fueron hechos todos estos mundos y seres? es probablemente la primera pregunta que surgiría en una mente seriamente inquisitiva al contemplar el universo creado. ¿Con qué propósito y con qué intención fueron creados? probablemente sería la segunda. Hay dos pasajes inspirados, uno en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo, que contienen una respuesta directa a ambas preguntas. En el Antiguo Testamento se nos dice que Jehová ha hecho todas las cosas para sí mismo, sí, incluso al impío para el día del mal; y en el Nuevo, que todas las cosas fueron creadas por Cristo y para Cristo. A primera vista, estos pasajes parecen diferir, no solo en lenguaje, sino también en sentimiento. El primero afirma que Jehová hizo todas las cosas. El segundo declara que todas las cosas fueron creadas por Cristo. El primero nos asegura que Jehová hizo todas las cosas para sí mismo; el segundo que todas las cosas fueron creadas para Cristo. Sin embargo, para aquellos que creen que el Jehová del Antiguo Testamento es el Jesús del Nuevo, estas afirmaciones aparentemente diferentes parecerán perfectamente consistentes. Recordarán y asentirán fácilmente a la declaración de nuestro Señor, Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre; Yo y mi Padre somos uno; y sentirán que la expresión, Jehová ha hecho todas las cosas para sí mismo, es sinónimo de la declaración en nuestro texto, Todas las cosas fueron creadas por Cristo y para él.
Al disertar sobre este pasaje, trataremos de ilustrar particularmente la afirmación general de que todas las cosas fueron creadas para Cristo. Para que nadie nos sospeche de afirmar más de lo que nuestro texto permitirá, puede ser apropiado citar la parte restante del verso que lo contiene. "Por él", dice el apóstol hablando de Cristo, "fueron creadas todas las cosas que están en el cielo y que están en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya sean potestades: todas las cosas fueron creadas por él y para él." De este pasaje se desprende que hay criaturas invisibles, así como visibles; cosas en el cielo, así como cosas en la tierra. Pero ya sea visible o invisible, ya sea en el cielo o en la tierra, todas fueron creadas para Cristo; todas creadas para promover su gloria y servir a sus propósitos. Esto intentaré ilustrarlo ahora en varios aspectos.
I. El cielo fue creado para Cristo. Que existe un lugar llamado cielo, donde la presencia de Dios se manifiesta especialmente, y que es, en un sentido peculiar, la morada de su santidad y gloria, es abundantemente enseñado por los escritores inspirados. Algunos, es cierto, han supuesto que el cielo es solo un estado de felicidad, y no un lugar; pero la suposición puede mostrarse fácilmente infundada; porque, aunque Dios está en todas partes, y aunque su presencia haría de cualquier lugar un cielo para los seres santos; sin embargo, el cuerpo glorificado de Cristo no puede estar en todas partes. Un cuerpo, por muy purificado y refinado que esté, debe estar en algún lugar; y el lugar donde ahora existe el cuerpo glorificado de nuestro Redentor es el cielo. Conforme a esto, San Pablo nos informa que Cristo ha entrado en el mismo cielo; que está sentado a la diestra de Dios en los lugares celestiales; y en otro lugar habla de desear partir y estar con Cristo. Nuestro Salvador mismo, en su última oración, dice: Padre, quiero que aquellos que me has dado estén conmigo donde yo estoy, para que contemplen mi gloria. Además de estas pruebas, podemos observar que los cuerpos de Enoc y Elías debieron estar en algún lugar, desde su partida de este mundo, y que los cuerpos glorificados de los santos, que serán levantados en el último día, deben estar en algún lugar después de su resurrección. Por lo tanto, el cielo no es solo un estado, sino también un lugar, tan realmente un lugar como este mundo. Y los mismos argumentos que prueban que hay tal lugar como el cielo, prueban que el cielo fue creado a propósito para Cristo. Dios, considerado como un espíritu puro, no puede decirse que esté en un lugar más que en otro. "¿No lleno yo el cielo y la tierra? —dice el Señor—." Además, el salmista dice: "Si subiere a los cielos, allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás." Por lo tanto, Dios, considerado como un espíritu, no tenía necesidad de un cielo material. Tampoco había necesidad de tal lugar para los ángeles; porque también son espíritus, y, estén donde estén, contemplan el rostro de Dios, de modo que para ellos cualquier lugar es cielo. Pero cuando Dios se encarnó en la persona de Cristo; cuando se convirtió en Dios manifestado en la carne, entonces un cielo material se hizo necesario para el lugar de su residencia; un lugar al que su pueblo redimido pudiera ser llevado, y donde pudieran morar con él y contemplar su gloria. Conforme a esto, Cristo habla del cielo como un reino preparado para ellos desde la fundación del mundo; y en otro lugar les dice a sus discípulos: Voy a preparar un lugar para vosotros; y si me voy y os preparo un lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Parece, entonces, que si Dios no hubiera tomado nuestra naturaleza en unión consigo mismo en la persona de Cristo; y si Cristo no hubiera redimido los cuerpos de su pueblo de la tumba con su propia muerte, no habría habido necesidad de un cielo material; y, por supuesto, ninguno habría sido creado. Entonces, no es para Dios, simplemente considerado, sino para Dios manifestado en la carne, o, en otras palabras, para Jesucristo, que el cielo fue formado originalmente. Fue diseñado para ser la ciudad real, la corte, el palacio, en el que el Rey de Sion debería morar y reinar con su pueblo redimido por siempre jamás.
II. Todos los ángeles fueron creados para Cristo. Al formar el gran plan de redención, Dios tuvo a bien determinar que emplearía la agencia de espíritus creados, pero altamente exaltados, para llevarlo a cabo. Con este propósito fueron creados los ángeles. Son empleados en adorar a Cristo. Cuando introdujo al primogénito en el mundo, dice: Que todos los ángeles de Dios lo adoren. También son empleados por Cristo en ejecutar sus propósitos de amor hacia su pueblo. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?" Sería quizás imposible señalar una sola obra realizada por ellos que no estuviera de alguna manera conectada con la obra de redención por Cristo. Por eso se les llama sus ángeles. Jesucristo, dice San Juan, envió a su ángel. El Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus poderosos ángeles. Entre estos espíritus exaltados creados para ser adoradores y siervos de Cristo, algunos fueron hallados que cayeron de su primer estado. De qué pecado particular fueron culpables, no se nos informa; pero de alguna manera u otra, se negaron a cumplir con los deberes que se les requerían, y en consecuencia fueron arrojados del cielo al infierno. Pero aunque de ángeles se transformaron en demonios, aún están sujetos a Cristo; él los mantiene en una cadena que no pueden romper, y supervisa para el avance de su reino todos sus esfuerzos por destruirlo. Por ejemplo, si no fuera por sus tentaciones, Judas probablemente nunca habría traicionado a su maestro, ni los judíos lo habrían crucificado. Cuánto este evento, que ellos diseñaron para derribar su reino, tendió a avanzarlo, o más bien, cuán absolutamente necesario fue para su avance, no necesitas que te lo digan.
III. El infierno fue creado para Cristo. Que el infierno es un lugar, así como un estado, es evidente por el hecho de que los cuerpos de los impíos, así como sus almas, están condenados a habitar en él. Será evidente, en qué aspectos este lugar fue creado para Cristo, si consideramos que, cuando fue designado en los consejos de la eternidad para reinar sobre su reino mediador y ser el Juez del mundo, se previó que tendría súbditos rebeldes, así como leales; y que para la contención y castigo de los rebeldes sería necesario un prisión. El infierno fue, por lo tanto, creado como una prisión, en la cual los enemigos de Cristo y de la paz y felicidad del universo serían confinados. De ahí que se diga que sus fuegos están preparados para los impíos. En pocas palabras, se diseñó que en Cristo y en el plan de redención por él se hiciera una exhibición completa de todas las gloriosas perfecciones del carácter divino. Y así como el cielo fue creado para servir como un teatro para la exhibición de las glorias de la misericordia divina, el amor y la gracia, así el infierno fue creado para la exhibición de la justicia y la ira divinas.
IV. Este mundo fue creado para Cristo. Fue creado, en primer lugar, para la exhibición de sus perfecciones naturales; para mostrar la sabiduría y el poder creativo a las mentes angélicas. En consecuencia, se nos dice que, cuando él puso los cimientos de la tierra, esos hijos de Dios entonaron alabanzas juntos y gritaron de alegría. Fue creado, en segundo lugar, para servir como un escenario en el que pudiera mostrar a todas las criaturas inteligentes sus perfecciones morales, y especialmente en el que pudiera mostrar las glorias de un Dios encarnado y llevar a cabo las maravillas del gran plan de redención. También fue creado para ser una provincia de sus dominios, el lugar donde su reino mediador debería ser establecido, y donde su pueblo elegido debería ser preparado por su gracia para la admisión en su reino celestial. Cuando haya servido para todos estos propósitos, cuando Cristo haya terminado con él, se habrá cumplido el fin de su creación, y entonces la tierra será destruida. Entonces, los cielos visibles, estando en fuego, serán disueltos, y los elementos se fundirán con ferviente calor, y la tierra con las obras que hay en ella serán quemadas, y su destrucción, no menos que su creación, mostrará la perfección de su Creador.
V. La raza humana y todos los habitantes inferiores del mundo fueron creados para Cristo. Fueron creados, en primer lugar, para mostrar su capacidad para formar diferentes tipos y órdenes de seres. Al formar a los animales inferiores, mostró su poder para crear seres materiales, mientras que su sabiduría infinita se manifestó en las diversas cualidades que les otorgó y en su aptitud para los diversos usos y elementos para los que fueron diseñados. En la creación del hombre, además, mostró aún más su poder para crear seres que eran tanto materiales como espirituales. La unión de un cuerpo material con un alma espiritual e inmortal es una obra, en algunos aspectos, más maravillosa que cualquiera de sus obras previas de creación, y muestra de una manera nueva y sorprendente ese poder, por el cual fue capaz de someter todas las cosas a sí mismo. Formar un ser como el hombre a partir de materiales como el polvo de la tierra, y dotarlo con un alma viviente que llevara la imagen y semejanza de Dios, debió haber parecido imposible a los ángeles; y cuando vieron que tal obra se cumplía, debió haberles dado nuevas y ampliadas perspectivas del poder y la sabiduría ilimitados de su Autor.
En segundo lugar, los habitantes de este mundo fueron creados para ser los súbditos de Cristo. Se pretendía que él tuviera un reino que abarcara todos los tipos o órdenes concebibles de seres creados, desde el más alto arcángel hasta el más insignificante insecto, para que tuviera la oportunidad de mostrar sus perfecciones gobernando tal reino, dispensando felicidad adecuada a las capacidades de los individuos de cada tipo, adaptándolos a todos a sus diversos usos y relaciones, y haciendo que todas las partes de esta máquina complicada funcionaran juntas para el logro de sus propósitos, y haciéndolos a todos objetos de su cuidado providencial.
En tercer lugar, la raza humana fue creada para que Cristo pudiera mostrar su infinita condescendencia al asumir su naturaleza. Para mostrar esta condescendencia de la manera más clara y llamativa posible, era necesario que asumiera la naturaleza de la clase más baja de seres racionales, una naturaleza sujeta a muchos males e infirmidades, una naturaleza en la que pudiera hacerse visible, y actuar y hablar de manera visible. Si hubiera tomado la naturaleza de los ángeles en unión con la suya, habría sido un acto de condescendencia menos maravilloso, ni el acto podría haber sido igualmente evidente; porque los ángeles son seres espirituales, y la naturaleza divina de Cristo es espiritual, y la unión de dos seres puramente espirituales no podría aparecer tan claramente como la unión de un ser espiritual con nuestra naturaleza que es en parte material. Podemos concebir a Dios manifestado en carne mucho más claramente que a Dios manifestado en un ángel. Además, podemos observar que parte de la exhibición prevista de la condescendencia de Cristo consistía en que él se hiciera sujeto al hambre, la sed, el cansancio y el dolor, y en que muriera en la naturaleza que asumió. Él iba a aparecer en semejanza de carne frágil y pecaminosa. Pero los ángeles no están sujetos a ninguna de estas infirmidades. No pueden tener hambre, ni sed, ni cansarse, ni morir. Por lo tanto, Cristo no podía aparecer en la naturaleza de un ángel pecaminoso como podría en la semejanza de carne pecaminosa. Por lo tanto, para la plena manifestación de su condescendencia, era necesario que se crearan seres racionales inferiores a los ángeles, o, en otras palabras, seres como aquellos que componen la raza humana.
En cuarto lugar, la raza humana fue creada para que Cristo pudiera mostrar todas sus perfecciones en su redención. En esta obra se hace la exhibición más brillante y maravillosa de esas perfecciones que los hombres o los ángeles hayan visto jamás. La gloria de Dios aparece más resplandeciente y completa en el rostro de Jesucristo. El poder, la sabiduría, la bondad, la justicia, la verdad, el amor, la misericordia, la gracia y la fidelidad, aquí brillan con un lustre unido en toda su brillantez, y no podemos determinar cuál aparece más glorioso o encantador. En las otras obras de Dios, se ven algunas gotas de esa fuente desbordante, algunos rayos de ese sol infinito; pero en la obra de redención, en el glorioso evangelio del Dios bendito, toda la Deidad, toda la plenitud de la Divinidad, fluye en un torrente sin límites; un torrente que llenará para siempre hasta el borde cada mente santa, y en el cual todos los seres santos se bañarán con deleite extático a través de la eternidad. En consecuencia, se nos dice que por la iglesia se da a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales la multiforme sabiduría de Dios; que en la obra de redención dio a conocer las riquezas de su gracia; que en el último día Cristo será glorificado en sus santos, y admirado en todos los que creen. Incluso los impíos, que se niegan a someterse a Cristo, serán obligados a honrarlo a regañadientes; que el Señor ha hecho todas las cosas para sí mismo, sí, incluso a los impíos para el día del mal. Ahora hace que su ira lo alabe y contiene lo restante. En el día del juicio, todos serán obligados a inclinarse ante Jesús y confesar que él es Señor; y él mostrará su ira y dará a conocer su poder en su destrucción eterna.
1. Qué ideas elevadas nos proporciona este tema sobre la dignidad y la gloria de Cristo. La afirmación de que todas las cosas fueron creadas por él es suficiente para probar su divinidad; porque él, que construyó todas las cosas, debe ser Dios. Pero cuando, además de esto, se nos asegura que todas las cosas fueron creadas para él, tenemos una prueba de su divinidad que, si es posible, es aún más convincente; pues, suponiendo por un momento que Dios pudiera y quisiera emplear a una criatura para realizar la obra de la creación, ¿podemos suponer que permitiría que esa criatura creara todas las cosas para sí misma, para su propio placer o gloria? Seguramente no. Dios ha dicho: "Yo soy Jehová, este es mi nombre, y a otro no daré mi gloria". Pero si Cristo no es Dios, toda la gloria divina se da a otro. La gloria de crear todas las cosas, de sostener todas las cosas, de gobernar todas las cosas, de redimir y juzgar al mundo, se le da toda a Cristo. Más aún, todas las cosas fueron creadas con el propósito de que la gloria resultante de todas ellas fuera dada a Cristo. Si Cristo no es Jehová, entonces toda la gloria de Jehová se da a otro, y no queda nada para él mismo. Pero al considerar a Cristo como Dios manifestado en la carne, la dificultad desaparece. Entonces, al honrar al Hijo, honramos al Padre. Entonces entenderemos por qué todos los habitantes del cielo son representados como atribuyendo glorias conjuntas a Aquel que está sentado en el trono y al Cordero. Por "Aquel que está sentado en el trono" se entiende lo divino, y por "el Cordero inmolado" se entiende la naturaleza humana de Cristo. Ambos están unidos inseparablemente, y la naturaleza humana de Cristo es el templo en el que Jehová morará y será adorado por los santos y los ángeles a través de la eternidad.
2. De este tema podemos aprender que, si queremos ver cada objeto a la luz verdadera y estimar correctamente su naturaleza y diseño, debemos considerarlo en relación con Cristo y su cruz. A la cruz de Cristo toda la eternidad ha mirado hacia adelante: a la cruz de Cristo toda la eternidad mirará hacia atrás. La cruz de Cristo fue, si puedo expresarlo así, el primer objeto que existió en la mente divina; y con respecto a este gran objeto fueron creados todos los demás objetos. Con respecto al mismo objeto, todavía son preservados. Con respecto al mismo objeto, cada evento que tiene lugar en el cielo, la tierra y el infierno, está dirigido y supervisado. Por lo tanto, este objeto debería atraer nuestra atención exclusiva. Deberíamos considerar este mundo simplemente como un escenario, en el que la cruz de Cristo debía ser erigida y el gran drama de la crucifixión representado. Deberíamos considerar todo lo que contiene como solo las escenas y telones necesarios para su exhibición. Deberíamos considerar a los astros celestiales simplemente como lámparas, por la luz de las cuales se puede contemplar este espectáculo estupendo. Deberíamos ver a los ángeles, a los hombres y a los demonios como actores subordinados en el escenario, y todas las conmociones y revoluciones del mundo como subordinadas a este único gran diseño. Separe cualquier parte de esta creación, o cualquier evento que haya tenido lugar, de su relación con Cristo, y se reduce a insignificancia. No se puede asignar una razón suficiente para su existencia, y parece haber sido formado en vano. Pero, cuando se ve como conectado con él, todo se vuelve importante; entonces, todo parece ser parte de un todo grandioso, sistemático y armonioso; un todo digno de Aquel que lo formó. Fue esta visión de las cosas la que llevó al apóstol a exclamar: "¡Dios no permita que me gloríe, excepto en la cruz de nuestro Señor Jesucristo!" Mis amigos, si vemos la cruz de Cristo bajo la misma luz en que fue vista por el apóstol, pronto descubriremos que produce efectos similares en nosotros y experimentaremos las emociones y adoptaremos el lenguaje de ese santo distinguido.
3. De este tema, mis amigos cristianos, pueden aprender cuán grande es su razón para la gratitud y la alegría. Ustedes, así como todos los demás objetos y seres, fueron creados para Cristo. Ustedes fueron creados con el propósito de promover su gloria y ejecutar su voluntad. Más aún, fueron creados con el propósito de ser sus siervos, sus amigos, sus miembros; fueron creados para que él los redimiera con su sangre, los santificara con su gracia, morara en ustedes con su espíritu, formara en ustedes su imagen, los elevara al cielo con su poder, y manifestara las riquezas insondables de su gloria en ustedes, como vasos de misericordia, a través de la eternidad. Ustedes fueron creados para que, en el último día, Cristo, su exaltado Redentor y Señor, pueda ser glorificado en ustedes, como su obra, y admirado, como él lo será, en todos los que creen. Ustedes fueron creados, para que, como tantas lunas, giren alrededor de Cristo, el Sol de Justicia, absorbiendo luz, amor y gloria de sus rayos, y reflejen esos rayos a los ojos admirados de los santos y ángeles por siempre jamás. Sí, estos son los grandes y benévolos propósitos para los cuales fueron creados y destinados; fueron amados con un amor eterno; y con bondad amorosa fueron llevados a Cristo, para que estos propósitos se cumplieran. Y todos serán cumplidos. Son los propósitos de aquel con quien los diseños y las acciones son lo mismo; que nunca cambia, y que no puede ser, ni será, decepcionado. Entonces, ¡qué regalo es el regalo de la existencia, una existencia interminable, dada para tales propósitos como estos! ¡Qué razón tienen ustedes para alegrarse en un regalo así, y para bendecir al libre, grande y glorioso Dador! ¿Pueden encontrar amor por algo más? ¿Pueden tener afecto por otro objeto? ¿Pueden malgastar admiración en algo más? Si fueron creados así para Cristo, ¿no deberían todas sus facultades y poderes estar dedicados a él? ¿No debería su alma entera estar absorbida y consumida por este objeto infinitamente digno? ¿No deberían siempre recordar que no son suyos, que fueron comprados con un precio, que están obligados por cada lazo a glorificar a Cristo en sus cuerpos y en sus espíritus, los cuales son de él? Esto, de hecho, han pactado y prometido hacer. Vengan entonces, con mentes dispuestas, y corazones quebrantados por la contrición, rebosantes de admiración, y ardientes de amor y celo, y renueven sus compromisos de pacto de nuevo, en la mesa de Cristo. Vengan y véanlo a él, por quien y para quien fueron creadas todas las cosas, muriendo y muerto por ustedes. Vean su carne ofrecida libremente como su alimento. Vean su sangre igualmente ofrecida para lavar sus manchas. Escuchen a aquel que es Señor y heredero de todas las cosas, dirigiéndose a ustedes con las expresiones más tiernas de un amor infinito y consolador, diciendo: "Ven, hermana mía, esposa mía, a mi mesa: come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amados. Bebe, y no recuerdes más tus pesares. Bebe, y recuerda al hombre de dolores, que sufrió y murió para que cesaran tus pesares. Bebe, y recuerda a aquel que ahora está preparando una morada para ti en el cielo; que pronto vendrá de nuevo y te recibirá para sí mismo, y beberá el fruto de la vid contigo en el reino de mi Padre por siempre jamás." Y mientras recuerdan a este inestimable Amigo, y lo escuchan dirigiéndose así a ustedes, respondan: "Así sea, Señor Jesús, ven pronto". Y hasta que él venga, exclamen con voces unidas: "Ahora a aquel que nos ha amado, y nos ha creado, y nos ha redimido, y nos ha lavado de nuestros pecados con su propia sangre, a él sea la gloria y el honor y el dominio, por los siglos de los siglos."